Свято 4 грудня - Введення у храм Пресвятої Богородиці

4 грудня православна церква відзначає свято Введення в храм Пресвятої Богородиці - одне з двунадесятих православних свят.

Історія свята Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення у храм Пресвятої Богородиці відбулося, по збереженим Переданням розповідями, наступним чином. Батьки Діви Марії, праведні Іоаким і Анна, молячись про дозвіл неплодства, дали обітницю, якщо народиться дитя, присвятити його на служіння Богу.

Згідно з Переказами Церкви, маючи три роки від роду Діва Марія була приведена батьками - праведними Іоакимом та Анною в Єрусалимський храм, щоб бути присвяченій на служіння Богу. Коли немовля Марія в супроводі родичів була приведена до храму, зустрів первосвященик її по навіюванню Святого Духа і на подив усіх присутніх, ввів її у Святая святих - головне місце храму, яке не те що немовля жіночої статі, але і сам первосвященик міг увійти тільки один раз в рік.

Праведні Іоаким і Анна, вручивши Дитя волі Отця Небесного, повернулися додому. Преблагословенна Марія залишилася в приміщенні для дів, що знаходився при храмі. Навколо храму, за свідченням Священного Писання (Вих. 38; 1 Цар. 1, 28; Лк. 2, 37) та історика Йосипа Флавія, було багато житлових приміщень, в яких перебували присвячені служіння Богу.

Глибокою таємницею покрита земне життя Пресвятої Богородиці від дитинства до вознесіння на небо. Сокровенна була і її життя в Єрусалимському храмі.

Але в Церковному переказі збереглися відомості, що під час перебування Пречистої Діви в Єрусалимському храмі вона виховувалася у товаристві благочестивих дів, старанно читала Священне Писання, займалася рукоділлям, постійно молилася і зростала в любові до Бога. В спогад Введення Пресвятої Богородиці в Єрусалимський храм Свята Церква з давніх часів встановила урочисте свято. Вказівки на скоєння свята в перші століття християнства знаходяться в переказах палестинських християн, де йдеться про те, що свята цариця Олена побудувала храм на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці.

В апостольському посланні, яке читається на богослужінні свята Введення Пресвятої Богородиці, розповідається про пристрій старозавітної богослужбової скинії, за зразком якої і було надалі створений Єрусалимський храм. Храм - це як би невелика модель світу і одночасно людини, мікрокосм. В даному випадку, використовуючи в день Введення Діви Марії у храм апостольське читання про будову скинії, Церква вказує на храм як прообраз Богоматері. Скинія складалася з зовнішнього приміщення, яке називалося «святе», а всередині нього знаходилося інше, менше приміщення, яке називалося «Святая святих». Під зовнішнє приміщення регулярно входили священики для здійснення богослужінь, а у Свята святих тільки один раз на рік входив первосвященик з жертовною кров'ю для очищення гріхів народу. Також у Свята святих відбувалися богоявлення. Оскільки Діві Марії належало Самій стати вмістилищем Бога, Первосвященик і ввів Її у Святая святих. Апостол Павло у своєму посланні перераховує священні предмети, які знаходились у Святая святих. У свою чергу Церква в богослужінні образ кожного з цих предметів вживає щодо Богоматері. Це золота кадильниця, в якій вогонь і фіміам - образ Божества. Це Ковчег Завіту, в якому перебувала манна небесна, що символізує Христа , процвітший жезл Аарона, що символізує народження від Діви не знала чоловіка і скрижалі Завіту - образ втіленого Слова.

Річний богослужбовий цикл - це образ всесвітньої історії, і той день, в який первосвященик входив у Святая святих з жертовною кров'ю тварин був прообразом пришестя у світ Сина Божого - істинного архиєрея, який приніс себе в жертву на відпущення гріхів.

Про введення Пресвятої Богородиці в храм по досягненні нею трирічного віку згадують, зокрема, антіохійський єпископ Еводий (I ст.), блаженний Ієронім (IV ст.), святий Григорій Ніський (IV ст.), Герман і Тарасій, патріархи Константинопольські (VII ст.). Час встановлення свята на честь цієї події з достовірною точністю невідомо. На Сході свято отримало повсюдне поширення вже в ХІІІ ст. В IX столітті Георгій, митрополит Никомидийский, склав канон свята («Одкрию уста моя») і ряд стихир, а в Х столітті Василь Пагариот, архієпископ Кесарійський, склав другий канон свята («Пісня переможну»). Ці стихири і канони співаються Церквою і в даний час.

День Введення в храм Пресвятої Діви Марії - це день явлення світові обраною Богом, найчистішої з усіх, що жили на землі, що не мала й тіні гріховного помислу.

Іконографія свята Введення в храм Пресвятої Богородиці

Згідно з дослідженням Ж. Лафонтен-Дозонь, зображення Введення в храм Пресвятої Богородиці спочатку відомо в складі циклу житія Богородиці. В монументальних розписах зустрічається з IX ст. (капели Іоакима і Анни в Кызылчукур, між VII і IX ст., Богородиці і святих Іоанна Предтечі і Георгія в Гереме, нач. або 1-я підлога. X ст. і (Каппадокія); собор Святої Софії в Києві, 1037-1345 рр.; церква Успіння Богородиці в Дафні, близько 1100 р.; Спасо-Преображенський собор Мирожского монастиря у Пскові, 40-е рр. XII ст.; церква Богоматері Перивлепты в Охриді (Македонія), 1295 р.; церква Богоматері в с. Сушиця поблизу Скоп'є (Македонія), кін. XIII ст.; церква Спасителя в монастир Жича (Сербія), 1309-1316 рр.; церква Кральова (святих Іоакима та Анни) в монастирі Студениця (Сербія), 1314 р.; церква св. вмч. Георгія в Старо-Нагоричино (Македонія), 1317-1318 рр.; церква Успіння Богородиці монастиря Грачаніца (Косово і Метохія), ок. 1320 р.; собор монастиря Хіландар на Афоні, 1320-1321 рр.; монастир Хора (Кахрие-джамі) в Константинополі, 1316-1321 рр.).

Введення у храм Пресвятої Богородиці у складі циклу житія Богородиці може розташовуватися у вівтарі (собор Св. Софії в Києві, церква Успіння Богородиці монастиря Грачаніца), в наосі (церква Богоматері Перивлепты в Охриді, Кральова церква в монастирі Студениця), в параклисе (церква Спасителя в монастир Жича, церква св. вмч. Георгія в Старо-Нагоричино), у західному компартименте під хорами (собор Мирожского монастиря), в нартексі (церква Успіння Богородиці в Дафні, монастир Хора).

Як окрема подія, літургійно вспоминаемое і святкову Церквою Введення у храм Пресвятої Богородиці зображено на мініатюрі Минология Василя II [30], на іконах у складі святкового ряду іконостасу (фрагмент эпистилия, XII ст., монастир Ватопед; фрагмент эпистилия, кін. XII ст., монастир вмц. Катерини на Синаї; ікона поч. XIV ст., монастир Хіландар; ікона з Кирило-Білозерського монастиря, 1497, КБИАМЗ), а також в монументальних розписах, де композиція представлена як самостійний сюжет.

Іконографія Введення в храм Пресвятої Богородиці та принципи розташування цієї композиції в системі храмового розпису, співвідношення її з іншими богородичными сценами і сценами земного життя Христа відповідає основним темам співів служби свята. Найважливіша з них - тема Богородиці як одухотвореного храму, що вмістила невместимого Бога («Днесь боговместимый храмъ, Богородиця, въ храмъ Господній приводиться». 2-я стихира на літії, глас 4-й). Композиція являє собою процесію, яка прямує до храму у вигляді ківорію на тонких колонках, що знаходиться всередині невисокої огорожі. У відкритих (іноді затворенных) дверях огорожі, які нагадують царські врата іконостасу, назустріч Богородиці схиляється первосвященик Захарія, за яким видний церковний престол. Зображення розчинених або закритих брам співвідноситься з піснями служби, які називають Богородицю «Двере Господнього» (напр., «къ бо нині мертвий дивяся Захаріа вопияше: Двере Господнього храму отверзаю Тобі двері». 1-я стихира на стиховне (велика вечірня) глас 5-й). Цей епітет Богородиці заснований на баченні прор. Єзекіїля таємничого храму, затворенными дверима якого входить і виходить Господь (Єз. 43. 1-7, 44. 1-4). Це пророцтво, яке читається як паримии на службі Введення, є прообразом приснодевства Богородиці.

У пам'ятках IX-XIII ст. на чолі процесії слідом за Богородицею зображуються Її батьки, які вручають Її священикові як дар, обіцяний Богу; за Іоакимом та Анною - діви, які тримають в руках запалені свічки. Така побудова композиції відповідає темі прославлення Богородиці як чистої жертви Богу. Ця жертва розуміється як приготування, прообраз тієї жертви, яку принесе Сам Господь. Не випадково в системі храмового розпису нерідко зіставляються композиції «Введення у храм» і «Стрітення Господнє». У церкві Спаса на Нередіце поблизу Новгорода, 1199 р., ці сцени представлені поруч на північній стіні, церква свт. Миколи на о-ві Липно (Новгород), 1299 р., один навпроти одного, на північній і південній стінах вимы. Великі за розміром композиції «Різдво Богородиці» і «Введення в храм», займаючи найважливіші місця в системі храмової декорації, шикуються в один смисловий ряд зі сценами «Різдво Христове» і «Стрітення» (церква св. Пантелеймона Нерези (Македонія), 1164; церква прп. Ахіллія, єп. Ларісси в Арилье (Сербія), 1296; собор Різдва Богородиці в Снетогорском монастирі, 1313), а також з пристрасними сюжетами (церква св. Феодора Стратилата на Струмка в Новгороді, 80-90-х роках XIV ст. - Введення розташоване під Розп'яттям на східній стіні південного рукава хреста).

У палеологовскую епоху в іконографії Введення в храм Пресвятої Богородиці акцент зміщується в бік євхаристійного розуміння події. Іоаким і Анна зображуються замикаючими хода (Кральова церква в монастирі Студениця), діви зі свічками оточують Богоматір, Яка теж іноді зображується зі свічкою в руці. У сцені харчування Богоматері, що сидить на щаблі Святого Святих і слетающим до Неї з небес Ангелом, євхаристійне значення епізоду підкреслюється розміром хлібця і чітким зображенням на ньому хреста (Хіландар). В розпису притвору Боянської церкви (Болгарія), 1259 р. Богоматір у сцені харчування небесним хлібом представлена стоїть поруч з ангелом за престолом у Святая Святих. В розпису вівтарного зводу Успенського собору Московського Кремля, 1642-1643, Введення зображено в інтер'єрі 5-голового храму, а старозавітне Святе Святих представлено як вівтар храму новозавітного, над престолом представлена сидить на сходах Богородиця, до Якої злітає ангел з кадилом в руці.

В цілому мало изменявшаяся протягом століть композиція «Введення в храм» іноді могла бути відзначена деякими особливостями. Так, на новгородській іконі XIV ст. (ГРМ) Введення показане в інтер'єрі 3-голового храму, під склепінням якого висять світильники з палаючими свічками. Фігурка Богоматері зображена на тлі високого чорного арочного отвору. За Богоматір'ю справа в позах молитовного предстояння - Іоаким, Анна і діви, зліва за Захарією варто Йосип Обручник. Поява образу прав. Йосипа в новгородській іконі, на думку Лафонтен-Дозонь, може бути обумовлено впливом композиції «Заручини Марії». Наприклад, на эпистилии XII ст. (монастир Ватопед) сцени «Введення в храм» та «Заручини Марії» розташовані поспіль. Шатровий форма храму і висячі світильники виявляють схожість з шатровим киворием, прикрашеному світильниками у сцені «Введення в храм» у розпису церкви Панагії Аракос поблизу Лагудеры (Кіпр), 1192.

Церква Успіння на Волотовом поле в Новгороді, 60-х роках XIV ст., традиційна схема Введення так вписана у відведений їй простір, що група дів зі свічками виявляється відокремленою від решти частини композиції віконним отвором. Експресія образів підкреслена позою дитини Марії, висхідної на щабель храму. Цей мотив відповідає розповіді протоєвангелія про те, що на подив присутніх Богородиця самостійно піднялася на 15 високих ступенів Єрусалимського храму.

Народні прикмети на Введення у храм Пресвятої Богородиці

У старовину православні асоціювали свято Введення у храм Пресвятої Богородиці не стільки з Богородицею, скільки з початком справжньої зими, її вступом у свої права. Оскільки грудень був багатий різноманітними святами, люди прагнули знати, яка погода випаде на святковий час.

Згідно з народною прикметою, якщо на Введення у храм Пресвятої Богородиці буде мороз, то і всі свята виявляться морозними, якщо ж погода буде порівняно м'якою, значить, у свята на вулиці не дуже холодно.

Повернутися до календаря Свят