|
|
|
Ікона "Вознесіння Господнє"
1. (Лк. 24:50-53) «І вивів їх геть із міста до Віфанії і, піднявши руки Свої, благословив їх. І коли благословляв їх, став відділятися від них і підноситися на небо. Вони поклонилися Йому і повернулися до Єрусалиму з великою радістю. І перебували завжди в храмі, прославляючи і благословляючи Бога. Амінь» (Діян. 1:9). «Сказавши це, знявсь угору, і хмара взяла Його від очей їх. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали два мужі у білій одежі і сказали: Галілейські мужі що ви стоїте і дивитеся на небо? Той Ісус, що вознісся на небо від вас, прийде таким же чином, як ви бачили Його сходження на небо". 2. Ці тексти обходять мовчанням присутність Божої Матері. Але на іконі "Вознесіння Господнє" Вона займає центральне місце серед апостолів і ангелів. Зовні нічим не виправдане тут і суперечить історичним даними і присутність апостола Павла (він не мав ніякого відношення до християнства і був ще Савлом), який зображується на чолі апостольського кола разом з апостолом Петром. Євангелісти Лука і Марк з числа сімдесяти, хоча і були в числі присутніх, до кола власне дванадцяти апостолів не належать; однак вони зображуються саме в числі дванадцяти. Євангелія, які тримають євангелісти на іконі "Вознесіння Господнє", ще не були написані і т. д. 3. Але ікона "Вознесіння Господнє" - це образний вислів Священного Передання Церкви, що живе в Священному Писанні і богослужбових текстах. Тому поза службою свята в цілому неможливо ні зрозуміти, ні розібрати жодної святкової ікони. 4. Богослужіння Вознесіння підкреслює присутність Богоматері в завершальному акті присутності на землі Її Сина. Наприклад, "...прийшов єси зі учні Твоїми на гору Оливну, маючи Рождшую Тя Творця і всіх Содетеля..." (стихира литийная на Слава і нині). Або що може бути виразніше прямого звернення до Неї: «Се Син Твій, Богородице... востече до небесним» (тропар 8-ї пісні канону). Причина Її присутності тут очевидно випливає з Її ролі в справі втілення. Микола Кавасила: «Втілення було не тільки справою Батька, Його Сили та Його Духу, але і справою волі і віри Діви Марії. Без згоди Пречистої, без сприяння віри, воно було б також нездійсненно, як і без сприяння самих трьох Осіб Божества. Бог робить Її Своєю Матір'ю, лише навчивши і переконавши Її, і приймає від Неї плоть, яку Вона дає Йому по Своїй волі». В Її особі людство дало свою згоду на втілення Спасителя, на те, щоб Слово стало тілом. Тому, будучи необхідною умовою порятунку з боку людської, Вона «рождшая Творця всіх і всіх Содетеля» і зображується на іконі Вознесіння як безпосереднє свідчення Його втілення. Саме Їй, «матерскі паче всіх болезновавшей, подобаше славою плоті Його премногия насолодитися радості» (стихира литийная на Слава і нині), бачити Його преславне Вознесіння, торжество прийнятого від Неї людства, обпаленій і поставленого вище небес правиці Отця. 5. Будучи в самому прямому сенсі храмом невместимого Бога, храмом предуготованным старозавітним людством, Вона зображується тут як образ оновленого у Христі людства, як образ Церкви. 6. Як у Піднесенні, так і П'ятидесятниці ми стикаємося з одним і тим же явищем відповідності ікони службі свята: богослужіння Вознесіння стверджує присутність Богоматері серед учнів при Вознесіння Христове, і цього свята ікона зображує Її, поміщаючи в центрі всієї композиції, незважаючи на те що в новозавітних текстах немає на це ані найменшого натяку. У П'ятидесятниці навпаки: з тексту першого розділу Діянь випливає, що Вона була присутня в Сіонській світлиці; служба у зв'язку з Сошествием Святого Духа ніде Її не згадує, і традиційна ікона свята Її не зображує. (120) 7. В іконі Зішестя Святого Духа апостоли зображуються благословляющими. Це той жест благословення, джерелом якого є благословення возносящегося Христа, передане Їм апостолам, а через них їхнім наступникам і всім тим, якого вони благословляють. (129) 8. Якщо Вознесіння Господнє зумовило пришестя Святого Духа у світ, то перебування третьої іпостасі в Церкві обумовлює і готує в світі друге і славне пришестя Спасителя, коли 12 апостолів будуть сидіти на престолах судити 12 колін Ізраїлевих. У цьому сенсі Церква веде нас до есхатологічного звершення, до того явища, що показує нам ікона Вознесіння: Спаситель «такожде прийде, ним чином видесте Його идуща на небо» (Діян. 1:11). Спаситель вознесіння спасителя другого пришестя. 9. Апостоли зображуються благословляющими. Це той жест благословення, джерелом якого є благословення возносящегося Христа, передане Їм апостолам, а через них їхнім наступникам і всім тим, якого вони благословляють. (129) 10. В іконі Вознесіння, свята «завершеного порятунку», Богоматір знаходиться в центрі і на чолі групи, яка є надбання Спасителя, стяжанное Його кров'ю, оставляемое Їм тілесно на землі, Церква, яка через обетованное зішестя Святого Духа в наступаючу П'ятидесятницю, отримає всю повноту свого буття. (133)26.* Церква заснована на подвійному сходження у світ Сина Божого і Духа Святого. У ланцюзі двунадесятих свят П'ятидесятниця має особливе значення, як початок будівництва третьої Особи Святої Трійці. У Вознесіння «скінчилися справи Христові тілесні <...>",- говорить святий Григорій Богослов. "Що ж відноситься до Христа?" - запитує він і відповідає: «Діва, народження, ясла...", тобто те, до чого Богоматір має безпосереднє відношення як Осуществительница втілення з людського боку, те, що має відношення до нашої природи, сприйнятої Христом. З П'ятидесятниці «починаються справи Духа»,-продовжує святий Григорій Богослов, починається земний шлях Церкви в повноті її благодатного життя. (133-134)* Ми не прийнятний римо-католицького догмату про непорочне зачаття, пресекающем зв'язок Пресвятої Богородиці з усім людським родом, роблять з Неї особливе, надприродна істота, відмінне від інших. Не прийнятний ми і вчення про обоження Богоматері в Благовіщення. У цьому сенсі Євангеліє категорично, і притому саме Євангеліє, яке читається на Літургії першого дня П'ятидесятниці: «Не бе Дух Святий (тобто ще не був у світі), що Ісус не у бе прославлений» (Ів. 7:39); то до прославлення Сина Божого, до Його вознесіння, не могло здійснитися Зішестя Святого Духа і, отже, неможливо було обоження людини, тобто спочивання Духа Святого у святих, у тому числі в першій з них - Богоматері. Матеріал підготовлений Сибірської Православної Газетою Повернутися до календаря Свят |
Євангелісти Лука і Марк з числа сімдесяти, хоча і були в числі присутніх, до кола власне дванадцяти апостолів не належать; однак вони зображуються саме в числі дванадцяти. Євангелія, які тримають євангелісти на іконі, ще не були написані і т. д.